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周易三才學《周易三才學》是還原六爻演卦「潛規則」的逆向工程，完整揭露《周易》演卦千年難解之謎，世所未見！



「三才之道」是系統化的解《易》模組，日久彌新的「三才六爻」演卦，從此不在《周易》缺席。



「現況」是靜止的「三才」，「將來」是變化的「三才」。不識「三才六爻」演卦方式，如何看懂《周易》。



正宗「三才六爻」演卦，行家期待已久！

作者介紹

朱恩仁





1961年生，生長於台灣的天津市人。





國軍第三十二屆文藝金像獎、八十六年度青溪文藝金環獎。著有《學易經這本最好用》、《領先一步讀老子》、《周易形勢學》、《有易人生》、《龍戰于野》、《易卜家》、《我學易經的第一步：易有幾千年的壽命而且活得很有活力》等書。





研究《易》學已有二十餘載，獨創「三才易術」，直指聖人創《易》初心，完整揭露《周易》千古難解之謎，世所未見。





昶禓國際有限公司易經顧問。

譯者介紹

自序

《周易》的結構

《周易》三才六爻演卦基本認識

三才六爻演卦綜論

結語

上經

乾卦第一

坤卦第二

屯卦第三

蒙卦第四

需卦第五

訟卦第六

師卦第七

比卦第八

小畜第九

履卦第十

泰卦第十一

否卦第十二

同人第十三

大有第十四

謙卦第十五

豫卦第十六

隨卦第十七

蠱卦第十八

臨卦第十九

觀卦第二十

噬嗑第二十一

賁卦第二十二

剝卦第二十三

復卦第二十四

无妄第二十五

大畜第二十六

頤卦第二十七

大過第二十八

坎卦第二十九

離卦第三十

下經

咸卦第三十一

恆卦第三十二

遯卦第三十三

大壯第三十四

晉卦第三十五

明夷第三十六

家人第三十七

睽卦第三十八

蹇卦第三十九

解卦第四十

損卦第四十一

益卦第四十二

夬卦第四十三

姤卦第四十四

萃卦第四十五

升卦第四十六

困卦第四十七

井卦第四十八

革卦第四十九

鼎卦第五十

震卦第五十一

艮卦第五十二

漸卦第五十三

歸妹第五十四

豐卦第五十五

旅卦第五十六

巽卦第五十七

兌卦第五十八

渙卦第五十九

節卦第六十

中孚第六十一

小過第六十二

既濟第六十三

未濟第六十四

附錄一 尚秉和先生的《易》學特色

附錄二 駁斥漢《易》爻變卦變（抽爻換象）之謬

附錄三 三才六爻演卦方式與解卦依據

自序



《易》學同好說「三才之道鮮少人言，其變規律尚無從得知」。此話不假，但這位同好有所不知，「三才之道」的變化規律，愚已經研究出來並做成完整文案，即命名為「周易三才學」。《周易三才學》付梓目的就是要重建「三才六爻」推演《周易》應有的重要性。



愚致力於重新發掘「三才六爻」的研究過程中，同時發現治《易》家普遍應用的「遠應」觀念，大多不適用解析「爻辭」，尤其難為吉凶判斷依據。「遠應」的觀念來自於《周易》的「彖傳」，是「彖傳」特有的解卦方式。「三才之道」才是「爻辭」的解卦方式，不過早已示微，世人徒知其名，不知如何應用，於是後世治《易》學家便用解「彖傳」的「遠應」方式來解析「爻辭」，錯解《周易》相承千年，可謂遺害深矣！



重新建立起「三才六爻」的演卦方式之後，有了驚人的發現，就是「三才六爻」是把多種複雜的元素整合成為一套完整的模組系統。透過這套模組系統，藉由大自然的道理，客觀解析人類社會彼我的對待關係，充分展現了聖人設卦觀象的苦心智慧，足以證實了「三才六爻」的演卦方式不只是巫術占卜，也是研究《周易》必備的觀念。不懂「三才六爻」演卦方式，如何看懂《周易》。



《易》有六十四卦、三百八十四爻，透過「三才六爻」演卦方式所得到的結果，因不同的情況，不同的程度可以「從事投資事業或根本上改變現況等風險高的事情」有七十六爻；以「維持目前的情況」為原則的三百零八爻。由以上的統計可知「變」佔不到總數的五分之一，主因是變動所帶來難以預料的風險。這是發人深省的統計。人類文明的演進，向來都是以正向思考為主，負面思考為輔。然而實際在變化演進的過程中，失敗的次數遠遠超過成功，這就是求新求變必須承擔的風險。我們在媒體節目看見成功人士侃侃而談成功的經驗，展現的是求新求變亮麗的成績，但在媒體之外更多的是求新求變黯然跌落人生舞台。媒體是人的視野，而神的視野自然要來得客觀，更契合人類所處的環境。《易》不就是這麼產生的嗎？變動有風險，因此要「慎動」，這個道理大家都懂，但人們憑著已知的「現在」去推論未知的「將來」，如果評估失之主觀片面容易造成誤判，招來的依舊是失利的結果。《易》卜就在將為未為、將行未行之際，「問焉而以言，其受命也如響」，以超越人的思維層次來回應我們將來可能會有的情況。當我們瞭解《易》卜的重要性，想要倚重《易》卜時，明確又精準的解讀《易》的內容也就變得格外重要，這也是愚畢生致力《易》學研究的目標。



相傳《易》卜為周文王所創，周文王在情感上何嘗不想滅殷商取而代之；研《易》有成的孔子何嘗不想在世之時展現政治抱負，然而在面臨挫折之後，是什麼力量幫助他們不再執意原來的堅持？幫了周文王瞭解自己的天命不在滅商，而在於厚植實力，讓後繼者有本錢去實現他的政治理想；幫了孔子瞭解自己的天命不是成就一世的政治抱負，轉而貢獻心力在世世傳承的教育工作。這種「功成不必在我」的作為立下後人學習的典範。愚以為聖人與凡人之間的差異，就在於聖人做的不是一人一世的功成名就，而是傳承下來的不世之功，影響後代生生世世。周文王如是，孔子亦如是。愚深信這股力量都來自於《易》卜的啟發。



《易》卜，聖人則之。在透過「觀象玩辭，觀變玩占」的過程中，聖人能夠透過神的視野觀察人類所處的環境，他明白了成就偉大的事功，不是一己之力可成，必須集合眾人之力，該跟隨的跟隨，該領導的領導，每個人都能扮演好自己的角色，分工合作，群策群力，得天之時，得人之助，得地...